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吴小丽:如何提升海南玉蟾宫内涵

来源:海南玉蟾宫 2018-03-20 14:30:53
文/中央民族大学 吴小丽
 
中国龙8国际网 海南玉蟾宫作为道教正一派的活动与修行场所,在建设和发展中,一直注重道教思想与文化内涵等方面的改善和提升,已经逐渐打造出专属于自己的文化特色,进而成为海南乃至全国的道教文化的一张重要名片。

中国的道家教,是中国土生土张的宗教,起源于中国远古时代的巫术。秦汉时期,黄老学派的道家思想和当时的神仙方术相结合,道教由此而生。



一 道教与白玉蟾祖师

《后汉书 • 楚王英传 》记载 , 楚王刘英于东汉明帝刘庄,永平八年( 6 5年 ),“喜黄老学,为浮屠(佛)斋戒祭祀”。《后汉书 • 襄楷传》记载, 东汉桓帝刘志 ( 1 4 7 —1 6 7年在 位 )则在“ 宫中立黄老浮屠之祠  ” 。这可以看作是道教最初的形成 。

道教作为有组织的宗教社团 ,是东汉末张角所创立的“太平道”和张陵“五 斗米道”。东汉以后,随着道教的不断发展和壮大,道教和道家就开始出现了相互融合的趋势。到了隋唐时期,就已经很难将道家和道教区分开来。

道教的基本思想在道教的经典中得到具体体现,在当时的社会广为流传的道教经典是:《老子河上公章句》、《周易参同契》、《老子想尔注》《太平经》(即《太平清领书 》)等等 。

海南文笔峰的有关白玉蟾祖师道教思想,在相关资料中显示:白玉蟾(公元1194 - ?现学界对其卒年尚有多种说法)本姓葛,名长庚。为白氏继子,故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟,号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人,祖籍福建闽清,生于琼州(今海南琼山)人,一说福建闽清人。幼聪慧,谙九经,能诗赋,长于书画,曾举童子科。及长,因“任侠杀人,亡命至武夷”。 白玉蟾为道教金丹派南五祖之一,是内丹理论家。他才华横溢,著作甚丰。致力于传播丹道,广收弟子,建立了称为"靖"的教区组织,并得到官府认可,形成正式教团,成为道教内丹派南宗的实际创始者。一般认为:白玉蟾组织了金丹派南宗的教团组织,为南宗的实际建立者。而且白玉蟾祖师还学习与借鉴了儒家等思想家的学说, “南宗”自他之后,始正式创建了内丹派龙8国际社团。白玉蟾飞升后封号为“紫清明道真人”,世称“紫清先生”。其主要哲学思想是引儒家理学入道,丹法道儒结合。

白玉蟾主要著作有:由其弟子彭耜所编《海琼玉蟾先生文集》(包含《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》等)、《海琼问道集》,谢显道所编《道德宝章》、《海琼白真人语录》、《海琼词》等,此外白玉蟾还有其书法作品草书《四言诗帖》等留世。

《诲琼玉蟾先生文集》卷六中《议朱文公赞》之中,白玉蟾对朱熹,这位道学或理学集大成者是五体投地仰慕,并塑朱熹遗像,赞誉到:皇极坠地,公归于天,武夷松竹,落日呜蝉。



二 儒释道融合与主要道术

随着印度外来佛教的传入中国,儒佛也呈现互相交流融合的趋势。隋唐时期,通过“格义”的方法,佛教就已经利用老子和庄子的思想来阐释佛理。在隋唐时期,道家中的代表思想“重玄”思想与佛教中的中观学派有着较为密切的关系。道教的思想家把 “重玄之境 ”等同于类似佛教中的否定 “有无两边论 ”的思想,是一种离开有无的“非有非无、亦有亦无 ”的意境,是一种既囊括有无,又要离开有无;是包含存在,又离开存在的佛教思想。

作为“身通三教,学贯九流”的白玉蟾祖师通过融摄佛家与理学思想,用《易》学来阐释道家的丹法,即: “圣即仙之道,心即佛之道”。用宇宙生成论与精、气、神的作为修内丹学说的基本理论,同时又融合禅学、易学的“知止”学说,指出:“人身只有三般物,精、神与气常保全。其精不是交感精,乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气,乃知却是太素烟。其神即非思虑神,可与元始相比肩。……岂知此精此神气,根于父母未生前。三者未尝相返离,结成一块大无边。”在《道藏辑要》中的《冬至小参文》,白玉蟾认为 “身有一宝,隐在丹田,轻如密雾,淡似飞烟”, 是即对内丹的的一种形象描述。白玉蟾融和佛教之中的“养神之方”与道教“修命之术”,将两者和合于丹道一炉之中,主张先性后命、性命双修。




白玉蟾的内丹及雷法是师承陈楠,对斋醮科仪、大洞法箓、神霄雷法等也是精通,他称“法是心之臣,心是法之主,无疑则心正,心正则法灵,守一则心专,心专则法验,非法之灵验,盖汝心所以。”行法者所化的精气所化可以用符咒来召役的神灵,以内炼功夫高下来检验雷法、符咒灵验与否,其中基础是内炼,雷法必须与内丹术相结合,而此内炼与内丹术,主要依赖心的主导作用,即“至道在心,即心是道”。  

《海琼白真人语录》卷三、卷四中也可以看到,他的著作中吸收了理学家程颢、陆九渊等人的思想,如“万法从心生,心心即是法”,“至道在心,即心是道,六根内外,一般风光”等;还有借用“知止、道心、精气、气”等儒家的语言;白玉蟾的《无极图说》也与周敦颐的《太极图说》有诸多相似之处。

白玉蟾祖师为了秉承与发扬南宗传统,严守戒律:独身清修。白玉蟾终身无娶,用其一生身体力行,实践着南宗修行传统。其内丹学说继承和发扬张伯端、石泰等人学说,把佛教的禅融入道之中,又把内丹寓于雷法之中,形成了“内炼成丹,外用成法”的南宗修持特点。白玉蟾改善了张伯端、陈楠以来南宗单传的现象,收弟子元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等人,发扬与壮大其南宗宗派。按照“师家曰治,民家曰靖”的传统,建立“靖”为建宗和传法之场所,成为南宗形成道教社团的一个重要标志,白玉蟾祖师也正式成为金丹派南宗的实际创立者。

在中国哲学思想史上,道家讲 “上善若水 ”, 儒家讲 “仁义 ” ,而佛家讲 “慈悲为怀”,三者都有相互交流和融通的很多地方。毛泽东早在1938年就说过:“从孔夫子到孙中山,我们应当给予总结,承继这一份珍贵的遗产。” 中华民族历来就具有海纳百川的宽广胸怀,所以,中国土生土长的道家便通过佛教、儒家不断来丰富自己的宗教理论。儒道佛一起已经成为了中华文明不可分割的一部分,事实上他们都已经已融入到了我们民族的灵魂之中。

正如白玉蟾祖师相关著作中的道歌中所言:

白云黄鹤道人家,一琴一剑一杯茶,
羽衣常带烟霞色,不染人间桃李花。
常世人间笑哈哈,周游四海你为啥,
苦终受尽修正道,不染人间桃李花。
常世人间笑哈哈,争名夺利你为啥,
不如回头悟大道,无忧无虑神仙家。
清静无为是吾家,不染凡尘道根扎,
访求名师修正道,蟠桃会上赴龙华。

 
白玉蟾祖师中作为南宗最著名的道家之一,他留给后世的著作、以及熠熠生辉的道家哲学与内丹等实践思想,当之无愧成为我们文笔峰一笔重要的宝贵财富,并为文笔峰文化与建设提供了丰富的内涵,相信未来的文笔峰也一定能发扬好“白玉蟾祖师思想与文化”这块重要品牌。

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